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曾仕强先生确是了悟之人，他是一个真正的易学大师，他对易经的体悟我暂时难以印证，但他对论语的体悟却也达本质，这里我来印证它。

论语第一句“学而时习之，不亦说乎”，在百度百科上的翻译是这样的：

(相关资料图)

⒈朱熹在《四书集注》中的见解是：学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。⒉部分小学语文教材的解释是：学习并时常复习，不是很快乐吗？⒊杨伯峻在《论语译注》中解释是：学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？⒋部分学者的解释是：学到了（知识或本领）以后按一定的时间去复习，不也是令人愉悦的吗？5.学过之后，还能在适当的时机来实践运用，不也很高兴吗？

曾仕强先生是怎样解释“学而时习之”呢，他说：

长期以来，我们把《论语》第一篇定位为“学而篇”，说它是没有意义的，这不符合孔子的思想，因为孔子最主要的就是“正名”。古代的天字是写的像“而”字，是后代把他抄错了，所以，《论语》第一篇应该正名为“学天篇”，第一篇第一句正名为“学天时习之”。第一篇的意义，说的是人生最重要的是学习。要学习，首先要有目标，要有方向，不可以乱学。一个人学得正确，对自己有益；学得不正确，自然是害的。意思是，做人不管职位高低，不管从事什么行业，都应该以自然为师，向自然学习，按照自然的规律，找到做人做事的方向。从这个角度来说，我们才可以理解孔子为什么总是述而不作，论语第七篇是述而。其实述而不作，准确的应该是"述天不作"。孔子只是老老实实地把天所垂之象引申、推广，他没有任何自己的创作。

曾仕强先生这里的体悟采用了倒推法，他体悟后再倒推解释经典，这样不免给人牵强附会之感。今暂且不论“天”字是否误抄写，我将从其他儒家经典印证“学”的本意，《四书》的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《大学》的开头之语为我们解释了什么是孔子所传的大学之道：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

所以论语中的“学”就是明明德的过程，明明德也是致良知，知天命的过程，和曾仕强先生说的“学天时习之”互相印证。

当然为了不让大家迷惑，我对曾仕强先生说的“天”作些阐述，曾仕强先生说的“天”不是我们所说的天空，是百姓口中的“老天爷”，是老子眼中的“道”，是佛家的“圆觉本性”，是基督的“上帝”，是伊斯兰的“真主”，这些名所代指的是同一个本体。了悟至此，方能领悟“赞天地之化育，与天地同参”的奥妙。

再更：

有人说“学而”改成“学天”不合适，特此解释，曾仕强先生此改实见他的了悟，但确有不究竟之处，下文将引用孔夫子的话说明。

子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

孔子说的“生而知”是知天的功夫，知天则天人合一，达无我之境界，此是上上根之学；

“学而知”是阳明说的事天的功夫,事天是天人二分的，但也是上根之学，曾仕强先生所改的“学天”对应这个阶段的功夫；

“困而学”是为解困而不得不学，虽下但也有超脱之愿，也算尚可，可算中下根之学。

唯有“困而不学”者，一生度过，无所觉醒，或无长进，或造恶业，实乃下下根之学。

由此来说，曾仕强先生所说“学天”于了悟者说有次第差别，但与无法无天之人说，确也是教化之道。